道德經第七章研討-吳師兄分享

以修真的角度來體悟道德經 【參以香港金蘭觀呂祖降文解說為主體】 2015.12.13

第 七 章

天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

天地一炁周流,浩然運轉,毫不滯息,歷數十億載而不歇窮,與人生壽數相比,天地豈不謂長久乎? 天地生萬物,人貴為萬物之靈,生活在覆載之間,與天地列為三才,人身亦稟受天地一炁,為何人身難得百載歲? 道祖開示:「天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」。蓋天地不自生天地;天地之功:長養萬物,生而不有,為而不恃,功成而不居(第二章)。是故天律亦依天地之道,以“濟物利人”為“功”;以“修己之行”為“德”, 師云:『德行修逾八百,陰功積滿三千(張伯端《悟真》:西江月十二之十一),作為功果圓滿之基準。反觀塵世之人,為一己追逐功名權祿、財氣聲色,數十年間將精元耗盡,魄散魂離,胎卵濕化,循迴輪轉;為何終生為己營謀,身命反而不能長久?
外修功德本於道德,內修性命亦然。修真之士,摒棄私我己得之心,放下機巧自生之智,抱一無言,自然與天地合德;人身雖小,暗合天地,人身乃小天地也。既能破除自生之私智,自然破除人身體魄的屏障,與天地相呼應,擷取天地能量;先天之炁,自虛無中來,周流上下,優化人之一身。 師云:『先天一炁號虛無,運轉能教骨不枯。(呂祖指玄篇)骨能不枯,則性命自可延長矣。「號虛無」者乃指心而言,蓋心一著物,精氣即隨心運轉,精結於事物,先天之炁亦被隔礙矣。先天一炁,周流一身,循環無端,使能態大幅提升,修者更能免除腳痺腰酸、開展宮竅,煉命修性。

是以聖人後其身而身先,外其身而身存。

聖人有見及此,故不以營謀己身為先,外則潛藏不願揚名濟物,濟世渡人,奉獻社群。 師云:『燃燒自己,照亮別人』、『我為人人,人人為我』、『但求奉獻,不問報酬』…。內則修心煉性:去三心是指過去、現在、未來的一切執著與妄念,除四相我相、人相、眾生相、壽者相(壽命),無人無我。聖人效法天地,無私奉獻,永遠將自己之事放在社群之後。但聖人的功德,卻高踞在眾人之上;聖人之靈性,也超昇在眾人之前 後其身而身先
師云:『內功四五六,外功六五四四六、五五與六四分別共合為十,為內外功之比重。是以聖人內外兼修,於內煉時摒除三心四相,故能與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶;丹成壽延億載,其真性永存,超出三界,逍遙自在,與天地同其長久。

非以其無私耶,故能成其私。

先聖契合天地之道,行大公無私之德,本然天性,非以其無私之心志,焉能長久如一而無改移。以 呂純陽師尊為例,發願度盡天下群迷蒼生,千百年來堅持宏願,不辭勞苦,披星戴月,篳路藍縷,盡度緣人,道脈廣延,積砂成塔,德澤十方,受度者至眾,受蔭者不知凡幾,功蓋寰宇;故得後世的敬仰,好道者的信奉,修真子的皈依,同道的支持與愛戴,成了萬世之功業。

【體悟】人的真身 2015.12.13
 以不私其身為前題

「真身」就是人的身外之身;就是人體的「法身」(佛教稱之,佛的真身);也是虛無空間中,人的先天形體。聖人效法天地修身,先以靜御氣,然後以精養身;先以靜抱真,後以後天之炁養身。這個後天之身精炁足了,先天的元神真身有了足够的能量支持。身外之身是從體內修成的,可離體而存在;有生命、有智慧、能出有入無、通靈達妙的“神體”可出陽神、具六通。因此,只有認清真身假身,把假身置之度外,才能達到真身。修道、悟道、修真,就是積精累炁,把這個隱藏的真人培育出來。
修道程序:所謂「三千功八百果」,前題是不私其身。辦功者,外功也;修果者,內果者;外功內果,修行不可缺也。三千功者,指人道之功(濟困扶危化惡為善)一千,世道之功(以口化世,化轉人心)一千,天道之功(辦道闡道,宏道新民)一千;是謂由人道而至於天道合而為三千功也。八百果者,指內聖之果證。由後天而返先天,實行九轉還丹之修煉功夫;每轉得果九十共成九九之數,是則所謂八百果也。必修至果足八百,辦至功足三千,方謂功圓果滿。千百不是數字,而是有逐步躍進的意思;只要能力所及,皆應隨緣而處,為所應為。

【修真】黃元吉【道德經精義】云以:

天地不言,全憑一元真氣斡旋其間,所以周而復始,生機毫無止息,天地之長久,故歷萬古而常新也。聖人參天兩地引申為人之德可與天地相比,養太和之氣,一歸渾沌之真。處則為聖功,出即為王道。何世之言修己者,但尋深山枯坐,毫不幹一點人事:云治世者,純用一腔心血,渾身在人物裡握算!若此者各執一偏,各為其私,非無事而寂寂,有事而惺惺者焉。聖人窮則清淨無塵,而真形與山河並固;達則人物兼善,而幻身偕爵位俱輕。迨其後名標宇宙,身獨居先;功蓋寰區人世間,形存異世,非以其無私耶?學人能去其私,一空色相,永脫塵根,積功則留住人間,飛升則長存天壤。不私其身而卒得長生,轉世之為身家計者,不啻雲泥之判也。人可不絕外誘之私語歟?