道德經第八章研討-吳師兄分享

以修真的角度來體悟道德經 【參以香港金蘭觀呂祖降文解說為主體】 2015.12.20

第 八 章

上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
  怎樣才是善?如何可以水之上善,內修之於性命?
都市人生活逼迫,常處於精神緊張、肝火上炎的狀態,引起氣脈不平衡,以致病變。若將心情放鬆,意柔似水,以水濟火,可以調治。修真靜坐下手之初,由上而下,層次式的放鬆,氣沉於下,擬水注於內,津液並生,澤濟臟腑,身心舒泰,百骸安寧。

居善地,心善淵,與善仁,言善信,
  居善地:水性動而後能自止,所謂心如止水。能契合水性者,修真可以靜心,心靜然後凝神,神凝然後見本性,心性歸根,還元返本,居於至善境地。
心善淵:水性陰柔潤下,百川匯流於海,人身下元亦有“元潭”焉。修真者若能契合,真炁真水自然徐徐而降,匯於元潭,聚於陰蹺陽蹺,下至足底湧泉,法自內心,善達人身深淵。
與善仁:天地好生,故水性予仁;善被十方,此仁之至也。心性能契合此,直與天地合德。
言善信:水性純真,毫不偽飾,真性不移。修者合此,如言出自內心,其言必真,善而有信。如水於零度℃結冰,百度沸騰;信而無差。

政善治,事善能,動善時。
  政善事:人身亦然,血液水份有形之水,周流不息,攝取排放,適量有度。修真行氣,精炁循環形上之水,如梭之轉,無微不至,法於自然,此政之善治也。
事善能:精為水,精能化氣,氣能化神;聚於下田能燒煉丹藥,於上田能煉神,於中田能還虛,於各竅穴能生不同作用。此精之曲直隨形,能善事也。
動善時:水能動靜,應乎自然。試觀水受熱而化為蒸氣,蒸氣遇冷而結聚成雲,雲於低氣壓而降雨,皆待時而動,非妄自而為。能悟之修者,不妄作為,動不違時,有為無為,適時而為;此水之動於善時也。

夫唯不爭,故無尤。
水利益眾生,而不與眾生爭名爭益;眾生賴水而生,當不能與水爭。沒有相爭,何來怨尤?水與眾生處於相「和」的狀態,此“和”固為水之上善,亦為行道之至要。 師云:『天時不如地利,地利不及人和;以和為貴,和氣致祥;和之時義大矣哉』。

【體悟】

虛心訪道 2015.12.20
第八章 借水講心如何修

在「上善若水」的總綱之下,老子講了七條修道準則。我們要學習水的善、柔,也要學水的堅韌。水的本性,沒有任何力量能改變它。水的這些特性,正是和道的特性有共通之處。

「虛心」有二義:一為虛無的無知無欲(即人的本性;如水一樣),二為寧靜。「訪道」:訪:謀也、尋求。莊子以心境保持虛靜,稱為「心齋」;以達到真知,來體悟大道。老子以:「為學日益,為道日損」的心智去六賊,減損知見(損棄無明);修煉不起執著之心(去我執)。「為道」,就是「去修煉」的意思。入道者尤要提昇理念,不可趨俗(迎合世俗)(失去了辨别、判斷的能力)真。

【修真】
黃元吉【道德經精義】云以:
指點上善之心,平平常常,無好無惡,浩浩蕩蕩,無陂無偏,極其和柔。是以居上不驕,為下不倍通“背”,不背棄;于己無尤,於人無怨。顧其所以能至此者,究非世俗之學所能造其巔,亦非無本之學所能建其極也。故太上處眾人所惡之後,旋示一善地。究竟此地何地?寸衷寸地是也。得其地則性命有依,失其地則神氣無主。無主則亂,安能事事咸宜,合內外而一致,處人己而無爭哉?然,謂其地為有,則多墮於固執;若謂其地竟無,又落於頑空偏靜沉寂,不含造化。此殆有無不立,動靜不拘者也。欲修至道,請細參其故,予以多積陰功,廣敦善行,庶幾上格神天,或得師指,或因神悟,予以會通其地,而始不墮旁門左道,得遂生平志願也。此地了然,道過半矣。以下曰“心”、曰“言”數語,明在在處處,俱將檢點至善,使不先得善地而居。以後所云,無一可幾於善者,此真頭腦學問,本原工夫。如或昧焉,則持己接物,萬事皆瓦裂矣。吾故略泄於此,願世之有志者,勿自恃才智,妄猜妄度,而不修德回天;惟虛心訪道可也。