道德經第十二章研討-吳師兄分享

以修真的角度來體悟道德經 【參以香港金蘭觀呂祖降文解說為主體】 2016.01.17

第 十二 章

五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽;
五色者:青紅黃白黑也。人從生到死、每日由起床至寐前,皆以目視物,外見五色,一生無不如此,何以令人目盲?不知道德經為修真之寶筏,則不能通其玄理。修真修煉元神:修心養性,返其 靈性之本初;烹煉精氣神,復歸 元神之原來。若眼逐五色於物,則耗陽明於外,神亦受攝於事物;眼愈勞而神愈傷,幻影緊纏,蒙蔽眼真,感應盡失,靈目盲矣!君不見 太上道祖清靜經有云:『內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物,三者既悟,唯見於空。』以觀心萌動之心攝神之形好欲之物來澄神遣欲。 師云:『欲要開天眼,須當滅世情』,誠不誣矣。五音五味,亦復如是。五音者:宮商角徵羽。耳逐五音者,精結於音聲,耳愈聽而識愈生,聽識日增,耳靈日蒙,音識迴繞,失其感應,耳真聾矣;五味者:甜酸苦辣鹹。口好五味者,每失味真;譬如先嚐辣味,再嚐別味之時,味覺每多偏差。膳味濃烈,失卻味真,舌真差矣。故云五味令人口爽差錯;口爽,舌覺差錯

馳騁田獵,令人心發狂;
策馬揚鞭,縱橫馳騁ㄔㄥˇ,豪邁不羈,心放逸矣!誰不知七情生於放逸,三毒起於貪妄,違背了心性之道。 師尊云:『時時拴意馬,刻刻鎖心猿』,一念之差,天堂地獄二路分。更狩獵於田野,獵獲愈多,財食愈多,野心愈大,心不發狂難矣。加上天道好還,種下殺孽,時限一到,因果報應,絲毫不爽。

難得之貨,令人行妨。
珍貴寶物,難得貨財,常令擁有者牽掛忐忑,為收藏保固,徒添煩惱;欲得者卻絞盡腦汁,時生妄想,據為己得,稍一僭越,違背道德,遺憾終身。金錢名利,亦復如是。清靜經有云:『煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。

是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
總結上文:五色、五音、五味皆為身外五行的事物,以之修真,譬如觀想、音咒、服食,終與六真相悖。馳騁田獵與難得之貨,令人放逸發狂、煩惱妄想,迷失真道。腹者身體納受、轉化、收藏之部位;而眼的主要作用為觀看察見身外。聖人與一般人外表沒有大分別:對衣服舟車、住屋飲食也有著一般的需求,語言文字、文化習俗也沒有兩樣。唯聖人明白靈性永在、因果報應、天地間自然的道理,包括災劫的因由與天律的原則;為了避免沉淪苦海、循迴輪轉,而能堅持為自身之身心性命而實修苦煉 為腹、行道為善;故不為 身外察見之世俗事物 如色音味等所誘惑和感染,將身心行為約束 如令人心發狂之事,也努力解除身心之枷鎖如難得之貨、功名利祿等。聖人的生活及處事,就是為了上述的原因,而作出取捨。

【體悟】

氣液相生 

本章是以腹、目為外在的修行,而內煉丹道則合於:《靈寶畢法》匹配陰陽第一《道要》說的:欲見陽公長子,須是多入少出。此即是指積氣生液,積液生氣;匹配氣液相生之法。
「氣液相生」的工夫,是煉丹道的基礎。《靈寶畢法》指出:一是「艮卦養元氣」,是指在凌晨一點到五點之丑寅兩個時辰靜坐。二是「乾卦聚元氣」,是指在晚上七時到十一點(戌亥二時辰)靜坐。若能得法,元陽不被大氣所奪,便能使氣液壯旺:氣不走而液生、液生而氣又復多。是則氣多能生液,液多能生氣。持之以恒,可以三百日工夫補十年之虧損。
由子時(深夜十一點至凌晨一點)到午時(中午十一點至一點)稱為生氣,午後到子時陽氣衰頹。此外,夜晚是鴻蒙祖氣相交接的時候,故深度、優質的睡眠也是有益於築基的。

 

【修真】

黃元吉【道德經精義】云以:

是以有道高人,虛其心以養性,實其腹以立命;知先天一氣,生則隨來,死則隨去,為吾身不壞之至寶,一心專注於此,而外來一切,皆若浮雲。所以虛靈不昧,或受人間禋|ㄣ祀泛指祭祀,或為天上真宰,至今猶怊ㄔㄠ然耳目也。試問舜琴舜作五絃之琴牙味易牙精於烹調,趙譬齊楚救趙,譬若以肉投餒虎齊廬此指歷史人物和典故,今猶有存焉者乎?是知物有盡而道無盡,人有窮而道無窮。人欲長生,須將人物之有限者置之,性命之無形者修之,庶知所輕重也。嗚呼,非見大識卓之君子,烏能去彼而取此耶?

教人修身大旨,原與塵世相反,須知世人之所好者,道家之所惡;世人之所貪者,道家之所棄。蓋聲色貨利,百般美好,雖有利於人身,究無利於人心;又況人心一貪,人身即不和焉。惟性命一事,似無形無象,不足為人身貴者。若能去其外誘,充其本然即是真善美,一心修煉,毫不外求,卒之功成德備,長生之道在是矣。天下一切寶貴,孰有過於此乎?但恐立志不堅,進道不勇,理欲雜乘,天人天界與欲界人間迭起不斷重複出現,遂難造於其極。願後之學者,始則閑防備,禁止約束邪念存誠常存至誠之心,繼則煉鉛伏汞,及至返本還原,抱樸平真、自然歸真使生命返復到始初的狀態,又何難上與仙人為伍耶?是以聖人修內不修外,「為腹代表一種簡樸寧靜的生活方式不為目代表一種巧偽多欲的生活方式,去彼存此」;予以一志一心一意凝神,盡性立命,豈不高出塵世之榮華萬萬倍乎?