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道德經第四十二章研討-林師兄分享

道德經-42-第四十二2015/10/18 道德經第四十二章-Chris於鳳凰道院分享

《道德經》迷人的地方在於同樣的一句話,以不同的角度切入,可以產生不同的體悟,以不同角度的理解天道啟迪人心。這張圖是取自《道德寶章》,由元代書畫家趙孟頫(號松雪道人)所抄錄。《道德寶章》是南宋白玉蟾(紫清真人)注釋《道德經》的注本,紫清真人所注譯的道德經內容頗為神妙,由金丹大道的角度來詮釋道德經。我們就從欣賞這篇趙孟頫優美的書法開始,推敲紫清真人神妙的圖文內容,思考如何由丹道的觀點切入,體會這篇道德經第四十二章要告訴我們什麼道理。

紫清真人用了這幾個符號來解釋這個章節:無極太極陰陽乾坤坎離乾卦,接下來我們來看看這些符號要告訴我們什麼。

為了能幫助理解紫清真人思考的角度,在此引用了《悟真篇》中的一句詩詞:「道自虛無生一氣,便從一氣産陰陽。陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。」這即是在說明丹道的原理。

【道生一 無極,一生二太極 ,二生三 陰陽,三生萬物乾 。】三指的是:「精、氣、神」三寶,三體重生與三生萬物意味著精氣神重生找回自己,找回原始真我。三也可以指「天、地、人」三才,對應到人身,則是天/上丹田/藏神之府、地/中丹田/藏氣之府、人/下丹田/藏精之府。所以「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」也可以引申為修煉金丹大道的次第。
「煉精化氣」修煉藏精之府的下丹田。
「煉氣化神」修煉藏氣之府的中丹田。
「煉神合虛」修煉藏神之府的上丹田。
最後階段則是「煉虛合道」回歸虛無道體,合道。

【三生萬物】:紫清真人解為 乾
為「乾」卦,健也,進也。行不息也。
【萬物負陰而抱陽】:紫清真人解為坤
為「坤」卦,蘇軾•服胡麻賦:「至陽赫赫,發自坤兮。至隂肅肅,躋于乾兮。」陽極生陰,陰極生陽。
【沖氣以為和】:紫清真人解為離
為「離」卦,《說文》:離,黃倉庚也,鳴則蠶生。黃倉庚鳥鳴叫的季節正是蟲蟲四處繁衍時。喻為「生」。
【人之所惡】:紫清真人解為坎 。
「坎」,《說文》:陷也,險也。喻為「死」。
以上四個卦:乾、坤、離、坎,這裡指的是由後天的陰陽(坎離)修煉返還先天的陰陽(乾坤)的原理。「乾、坤、坎、離」即是呂祖《指伭篇》所提到的「四箇陰陽」:「兩重天地誰能配,四箇陰陽我會排…」。

【唯孤、寡、不穀】:紫清真人解為 乾卦
為乾卦「元、亨、利、貞」,六爻皆陽,最純粹的陽。在《周易正義》中:「元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也。言此卦之德,有純陽之性,自然能以陽氣始生萬物,而得元始、亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終。」以丹道的觀點,在此指的是純陽的陽神,陽神孤、寡、不用吃飯。

【而王公以為稱】:紫清真人解為 陰陽
由三體逆回陰陽,逆回到「二生三」的階段。

【故物或損之而益】:紫清真人解為太極
陰陽逆回太極,逆回到「一生二」的階段。

【或益之而損】:紫清真人解為無極
最終逆回到「道生一」無極狀態,回到虛無道體,本來面目。

這就是金丹大道逆修造化的過程。在《指伭篇》中,紫清真人的注釋提到:「今者返而求之,須用陰陽交感,逆施造化…」即是在說明金丹大道逆修的根本原理。

【人之所教】:無一亦無二。
最終修成的不是一 太極,也不是二 陰陽,一和二只是過程。

【亦我義教之】:惟道而已。也有寫做【我亦教之】。
我教的只是道而已,道以虛無為本,虛即道 無極

【強梁者】:心念所形,起滅不停。
我執(識神)強烈,念頭紛飛,思慮不停歇。

【不得其死】:不能至於無我之地。
《象言破疑》:「識神能以敗道,元神能以成道。蓋識神帶有歷劫根塵,借元神之靈而生妄,不至喪去性命而不止。修行大法,須要以元神而制識神,識神不起,則邪火滅…」

【吾將以為教父】:解為無極
因為 無極無可名,我們把 無極放入句子中間(感謝吳嘯師兄在討論中的體悟),所以這句可以視做:「吾將以無極為教父。」這樣就能理解了。
無極強名為道,為虛無,為本來面目。忘形無我,入虛無,返回未生之前本來面目,煉虛合道。

道德經第四十二章研討-吳師兄分享

2015/10/18 道德經第四十二章-吳嘯師兄於鳳凰道院分享

原文:
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

『一無所有、無知無覺』才是「先天一炁」﹗才是真﹗﹗

如果把身中流行之炁視為先天一炁,稍入靜至一念不起、無念即認為出現氣動流行,大事可畢(意為:別的什麼都不會)。然而按黃元吉先生主張,必至無知無覺久久時才可;必做到由無知無覺時,先天一炁一判後才得到真陰真陽、真性真命、元神元炁。

■一、『道生一』,一生二(道德經四十二章)
此當為丹道與其他學問最最最本質的區別;因此,修煉中絕不可偏離此基石「一」。
◎「一」之狀態是無陰無陽,無一則無二。太極未分為二,就為萬物之生的根本。
◎呂祖說:“玄篇種種說陰陽,二字名為萬法王。”然而切不要被陰陽所誤,陰陽畢竟還不是源頭。那個能生出陰陽、天地萬物、無陰無陽的「一」,才是真正萬法之王。
◎以後天意念觀照身內,而生「氣感」,毫不奇怪。甚且有以意念「自造」出圖像、幻覺,就以為通神了。
◎要知元炁本無形狀;其蓬蓬勃勃者,亦是真陰、真陽之炁,非天然『元炁』。
◎先天一炁(『元炁』)之狀態,是精炁神合而為一;未分陰陽的混沌狀態。
◎其實,天之道即是丹之道,二者原理並無區別。

■二、先天一炁,逆之而返而已
◎顛倒為「一」;一幾乎同於道,這才是本是源。
◎以後天之氣返乎天元一炁,由有形以復無形,丹道之一事也。
◎方法:◇由聽呼吸、心息相依開始下手;凝神聽息、聽息凝神。
◇調息要調真息息,煉神須煉不神神。無息之息方為真息,不神之神方為至神。
神返元性,氣返元命,不啻天地未兆之前,渾淪無際。
◇調:不是有心、有作為。
心靜而息自細,愈聽呼吸息愈微,直至呼吸若有若無,氣若遊絲,漸漸口鼻呼吸變為胎息真炁。如此,由心息相依、而神氣相依,而神炁合成「一」!
◎陳攖甯前輩說:“(到先天境界)丹道有風必有火,炁動神必應,陽炁發生,陰神必同時而應。陽炁發動時,則元神亦隨之而動,炁到人身某處,神亦同到某處。此時炁與神已不可分離,言神而炁在其中,言炁而神也在其中。人身精氣神,原本不可分。道家性命雙修,將精氣神混合為一;神在是,精在是,氣在是,分之無可分。合乎太極者,即神氣合一,陰陽相紐也。”

■三、道一而已,二則不是
◎要修大道,非得由此先天元炁著手不可。
◎只有一個“一”,自然精炁神已是一物。此元炁,非精非炁非神,是精炁神合而為一者也。

討論:
■四、道生一,『一生二』(道德經四十二章)
先天一炁分判之為不思不慮之『元神』、不出不入之『元炁』;此為“二”。
◎才能還原為“一”,故性命要雙修才能還原為太極。單拿一儀過來,單單獨。
◎呂洞賓:玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在腎。窮取生身受炁初,莫怪天機都泄盡。
(純陽呂真人玄牝歌)
◎張紫陽:勸君窮取生身處,返本還原是藥王。(《悟真》)
◇『紫賢真人注:真龍真虎,二八是也;真鉛真汞,二弦之氣是也。此道至簡不繁,至近匪遠。
◎李道純:受炁之初窮本根。
◎張三丰:窮取生身受炁初。初者,是原始祖炁,此炁含著一點真陰、真陽。真陰,即是自己元神。真陽,即是身中元炁。不知真陰真陽同類,萬萬無成。(《玄机直讲•服食大丹》)
◎黃元吉:“所謂實而有者何?真陰真陽同類有情之物是也。陰陽合而先天之炁見,陰陽分而後天之器成。”(《道德經講義》第11章)
◎陳攖寧:太極判二儀,二儀即是真性真命、真神真炁。唯有二儀合,才能還原為太極,修一性或一命,難圓太極,為呂祖所斥。

 

鍾呂派丹功(01):導論

鍾呂派丹功(01):導論
來源: 摘自張興發著”道教內丹修煉”(宗教文化出版社2003)

鍾呂派以鍾離權、呂洞賓為代表,是宋元內丹術的開創者。鍾離權,世稱正陽帝君。認為修道應以先天一炁為本;強調內丹煉養,創內丹藥物、採取、火候之理論。呂洞賓,世稱呂祖或純陽祖師。遇鍾離權,遂得授大道天遁劍法,龍虎金丹秘文。後隱廬山修成仙道,其靈跡正籍野史中不可勝數。
鍾呂派丹法以“煉心”為綱要,以“心息相依”為法門,認為心靜念止即可以調動體內的精、炁、神,使之凝聚成“藥物”,在體內煉成金丹,具體步驟為築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道、粉碎虛空等幾個階段。道教內丹煉養思想,經鍾、呂後日臻完善。以慈悲度世為成道之途,改鉛汞與黃白術為內丹修煉,易劍術為除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧在社會上影響尤為顯著。

鍾呂派丹功(02):鍾呂派的築基概說

鍾呂派丹功(02):鍾呂派的築基概說

來源: 摘自張興發著”道教內丹修煉”(宗教文化出版社2003)

築基是一切修煉的基礎,如同人們建房子打地基一樣,非常重要,基礎越好,層次越高,進步速度愈快。築基可以達到靜養身心,調和陰陽,祛病健康,延年益壽之功效。有時築基亦稱為煉己築基,其實煉己和築基是同一個道理,築基不在煉己之外,煉己即在築基之中,二者屬於同一個意思。

伍守陽《天仙正理直論》有云:“修仙而始曰築基。築基者,漸漸積累,增益之義。基者,修煉陽神之本根,安神定息之處所也。基必先築者,蓋謂陽神,即元神之所成就,純全而顯靈者,常依精氣而為用。精氣旺,則神亦旺,而法力大。精氣耗,則神亦耗而弱,此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺,亦必精氣長住,而長為有基也。” 築基實為修復身體、益補精氣神的功法。有時築基亦稱為煉己築基。

鍾呂派丹功(03):鍾呂派的築基方法

鍾呂派丹功(03):鍾呂派的築基方法
來源: 摘自張興發著”道教內丹修煉”(宗教文化出版社2003)

鍾呂派的築基方法是:一存想,二內觀,三坐忘。
存想的是龍虎交媾而成黃芽,簡單地說就是存想的腎水上升,心火下降,水火既濟而成金丹的情景。接著還要存想金液還丹而既濟,肘後飛金晶而大河車,還丹、煉形而至朝元。朝元之後,不復存想,而為內觀。

內觀之法,是為陰陽變換之法,仙凡改易之時。修煉之人必須居住幽靜之室,晝夜端拱,識認陽神,趕逐陰鬼。達摩面壁九年,方超內院;世尊冥心六載,始出凡籠,說的就是這個道理。

修煉之人,平日清靜而守瀟灑,寂寞已久,功到滿足,容易被樓臺珠翠、女樂笙簧、珍羞異饌、異草奇花所迷惑,進而不知自身內院,誤作真境,所以要行坐忘之功,不因意生象、因象生境,除祛三屍七魄、九蟲六賊,脫質而煉仙。