按月彙整:十二月 2015

修行是什麼?

很多人都會有疑惑,修行是什麼?

修行是什麼,用最簡單的說法,修行就是「修正自己錯誤的行為」
當你開始「察覺」自己哪裡不好,開始去「轉變」自己,讓自己變好一點。由內而外的轉化,把自己有所偏差的內在認知與外在行為修正過來。

這個「察覺」從哪裡來的?
由你的「識」所察覺的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,共八識。(八識在維基百科的詳細解釋)

這個經由「察覺」而「轉變」的整個過程是什麼?
這就是「轉識為智」,經由這個「轉識為智」的過程,你開始變好、變得更有智慧、變得更慈悲。

所以修行開始於「轉識為智」,把六賊一一轉化去除,識神退位,常清靜,元神才可顯露,最終認清自己的「本來面目」。

通常世俗中要達成某個目標的作法是「加法」,但是修行卻是「減法」。讓生活變得簡單一點,減去不必要的慾望,減去自己的煩惱,減去那些糾結在身心上的東西。

就像洗澡沐浴一樣,把我們身上的汙垢清除,身體變乾淨,並不是我們真的得到什麼。修行在於把我們心的汙垢清除,心清靜了,才可以見到自己本來面目,並不是我們真的得到了什麼實質上的東西。

修行不在於自己做了多少事,而在於「不做」那些不好的事,不符合道德的事我們都不做,不可以騙人,不可以做不仁不義的事。否則一邊修行,卻一邊偷偷在做不道德之事,怎可能不沾染惡緣,怎可能無罣礙,怎可能內心清靜。

 

道德經第九章研討-吳師兄分享

以修真的角度來體悟道德經 【參以香港金蘭觀呂祖降文解說為主體】 2015.12.27

第 九 章

持而盈之,不如其已;
自然之力,源於“一炁”,貫通宇宙,周流十方,無所不包,無所不達; 師尊有云:『先天一炁從虛無中來』、『先天一炁號虛無,運轉能教骨不枯』(指玄篇)。是故於修真時,若須操持勞動耗氣般而得 一炁之 盈滿的話,那是違背自然的,不如以其本然天性—虛無自然,來招攝它、保存它。由是觀之,一切行持,總以能歸復自然為綱。

揣而銳之,不可常保;
同理,若以種種心念,揣捶擊而得一炁之強銳,也不可常保其態;精神之蓄養,亦復如是。 太上曰:『生我於虛,置我於無;生我者神,殺我者心。夫心意者,我之所患也,我即無心,我何知乎!念我未生時,無有身也,直以積氣聚血成我身爾;我身乃神之車也、神之舍也、神之主也,主人安靜,神即居之;躁動,神即去之。是以聖人無常心者,欲歸初始,返未生也。人未生時,豈有身乎?無身當何憂乎?當何欲哉!故外其身、存其神者,精耀 金玉 留也。道德一合,與道通也。 西昇經第十七章。其中“常心”者,即心為俗身思慮而運轉也。

金玉滿堂,莫之能守;
上善若水;一炁雖是無形,在修煉的過程中,產生轉化與不同之感受,應合四時之序。初生震動,如春木之疏條萌展;次為發熱,如夏火之炎烈盛熾;轉化光華,如秋金之燦耀輝亮;終而凝結,如寶玉之晶瑩靈透。金玉者,產於神室,靈修之至寶,金丹之基元;取之不盡,用之不竭, 師尊云:『人身至寶原無盡』。承上文之論據,當金玉盛滿於神室之時,若有保留金玉之意,據持己有之心,必損靈性先天虛無之自然,落入後天有為之意識。

富貴而驕,自遺其咎;
財多寶多主富,品高位高主貴。富貴於修真則為內丹之成就,性命長久,與道合真。倘若因此而驕傲自大,自覺優越於人,反而因為自矜而礙道,不得自然,招惹咎災禍譴。一動後天意識就散掉。

功成名遂,身退,天之道。
世俗之心,爭競追求,縱使有了成就,亦務多得,好高而欲大,莫知止境。修道則不然,不可有妄圖內境之心,亦不可有恃才 神通 傲物之意;有妄心者 如貪嗔癡,不但偏離道德,且有傾危之患 如走火入魔。 師云:『飛三心過去心現在心未來心除四相我相人相眾生相壽者相』。是故修真應知止足,應合自然,功成身退轉化為元精,天之道也。

【體悟】

用虛無而非虛空

  道家認為,宇宙世界的本源是太極、是虛無,佛家認為宇宙世界的本源是空,一切皆空。佛教的“空”觀,空性、無我等從目的性來講是為了完成覺悟的個人修煉方法,是從本體個性化來體悟世界的本質。虛空是佛教七十五法之一,無為法之一種。指不礙他,亦不為他所礙;無開避,又能容一切法者。或指寬廣含容一切,無所餘;或無分別之義。
  而道家認為「虛者,萬物之始也」,自然能化育萬物。又說:「虛而無所,謂之道」,道即自然。老子主張虛靜無為,一切的實有來自於虛無。《韓非子‧主道》:故以無為、無思為虛者,其意常不忘虛,是至於為虛也。至於「虛無」修煉方法,就是無為!
聖經《傳道書》中也曾使用「虛空」這個詞語——虛空的虛空,凡事都是虛空(Vanity of vanities; all is vanity)。「虛空」在希伯來文有breath的意思,也就是一口氣,不論你擁有多少,這一切就像「氣」一樣容易消失,留不住也抓不住!
所以,三教看似類似的虛無、虛空,其實內涵完全不同。
【修真】
黃元吉【道德經精義】云以:

此教學人修煉大道,做一節丟一節,不可自足自滿,怠心起而驕心生,禍不旋踵而至矣。即無滲漏之患,然亦半途而廢,無由登彼岸以進神化之域焉。《悟真》云:“未煉還丹須速煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”足見道無止境,功無窮期,彼滿假何為哉?古來修士,多罹殺身亡家之禍,皆由不知幍光養晦,混俗同塵之道也。丹經云:“修行混俗且和光,圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測,教人怎得見行藏。”是以有道高人,當深藏不露,隨時俯仰,庶幾不異不同,無好無惡,可以長保其身。否則修德而謗興,道高而毀來,雖由人之無良,亦自張揚太過。《易》繫辭上曰:“慢藏收藏不慎教導盜,冶容打扮誨淫”,誠自取也。又何怪自滿者之招損乎?吾願後之學者,未進步則依法行持,既深造當止火不用,庶可免焚身之患歟。

有為法 vs. 無為法

在修行的過程中,我們常常講到「有為法」與「無為法」的不同,有沒有一個簡單的說法,來說明有為與無為的差異呢?
有的。有為與無為的差異在於「造作」

天下事貴自然,不貴造作!

舉做善事為例。當你在做一件事,發自內心去做,內心清靜無欲,自然而然的去幫助別人,好像這本來就是你應該做的,心裡也沒有這是在做善事的念頭,只是很單純的去做,這就是「無為」

如果你總惦記著我要完成三千功八百果,或是有時翻一翻功果簿找功德高一點的來做,又或者是你的心裡已經有了做這件事可以積功累德,又或者做了可以得到什麼好處,這就是造作,這就是「有為」

同理,修煉功法也一樣,貴在「自然無為」,不貴「造作有為」。做任督的功法、五行攢簇、抽鉛添汞或其他功法。如果在靜坐的過程中,還在惦記著我這樣做那樣做,氣這樣搬運,我做這些功法就是要過關,這就是「有為法」。當你對運行的功法已經非常熟悉,並且靜坐時又能進入「杳杳冥冥,昏昏默默」的狀態,沒有「你」的造作介入而身體自然在運行功法,這就是「無為法」

「有為法」是用來打基礎的,要結丹,要成大道,就必須是「無為法」。《青華秘文》曰:「有為者,日用之心;無為者,金丹之用心也。以有為返乎無為,然後以無為而蒞正事,金丹之入門也。」又《修真後辨》曰:「始則有為,終則無為,苟知始而不知終,欲成大道,難矣。」

道德經與其他佛道家經典都反覆的強調「無為」的重要性,我們來看看諸聖仙佛提醒了我們哪些,僅列出部分:

《道德經》
觀徼章第二:「是以聖人處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不辭。」
安民章第三:「為無為。則無不治。」
玄德章第十:「愛民治國。能無為乎。」
無為章第三十七:「道常無為。而無不為。」
處厚章第三十八:「上德無為而無以為。下德為之。而有以為。」
至柔章第四十三:「吾是以知無為之有益。不言之教。無為之益。天下希及之。」
日損章第四十八:「為學日益。為道日損。損之又損。以至於無為。無為而無不為。」
治國章第五十七:「故聖人云。我無為而民自化。我無事而民自富。我好靜而民自正。我無欲而民自樸。」
無難章第六十三:「為無為。事無事。味無味。」
輔物章第六十四:「是以聖人無為,故無敗。無執,故無失。」

《莊子》天道:「夫虛靜恬淡,寂寞無為者,萬物之本也。」

《悟真篇》曰:
「始於有作人難見,及至無為眾始知。但見無為為要妙,豈知有作是根基。」
「三才相盜食其時,道德神仙隱此機。萬化既安諸慮息,百骸俱理証無為。」

《雲笈七籤》
卷一道德部:「無為為之而合於道,無為言之而通乎德。」
卷五十六諸家氣法部一:「元無者,道體虛無自然,乃無為也。無為者,乃心不動也。」
卷五十八諸家氣法部三:「夫服元氣,先須澄其心,令無思無為,恬澹而已。」

《性命雙修萬神圭旨》:「蓋三關自有為入無為者,漸法也。修上一關,兼下二關者,頓法也。若徑作煉神還虛者,工夫列虛極靜篤時,精自化炁,炁自化神。即關尹子忘精神而超生之上旨也。」

《元始生天得道經》曰:「心目內觀,真氣所有。清靜光明,虛白晃曜。杳杳冥冥,內外無事。昏昏默默,正達無為。古今常存,總持靜念。」

《金剛經》曰:
「一切賢聖,皆以無為法而有差別。」

《維摩詰所說經》曰:
「佛身無漏諸漏已盡。佛身無為不墮諸數。如此之身當有何疾當有何惱。」
「無為是菩提無生住滅故。」
「法名無為。若行有為是求有為非求法也。」
「淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。」

《無量壽經》曰:「自然無為,虛空無立,淡安無欲。」

《楞嚴經》曰:「真性有為空,緣生故如幻。無為無起滅,不實如空花。」

 

看到這邊是否眼睛都花了呢?應該也明白「無為」真的很重要。
希望大家都能真正體悟「無為」,無造作,無執著,無妄心,常清靜。

Chris Lin 2015/12/20

道德經第八章研討-吳師兄分享

以修真的角度來體悟道德經 【參以香港金蘭觀呂祖降文解說為主體】 2015.12.20

第 八 章

上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
  怎樣才是善?如何可以水之上善,內修之於性命?
都市人生活逼迫,常處於精神緊張、肝火上炎的狀態,引起氣脈不平衡,以致病變。若將心情放鬆,意柔似水,以水濟火,可以調治。修真靜坐下手之初,由上而下,層次式的放鬆,氣沉於下,擬水注於內,津液並生,澤濟臟腑,身心舒泰,百骸安寧。

居善地,心善淵,與善仁,言善信,
  居善地:水性動而後能自止,所謂心如止水。能契合水性者,修真可以靜心,心靜然後凝神,神凝然後見本性,心性歸根,還元返本,居於至善境地。
心善淵:水性陰柔潤下,百川匯流於海,人身下元亦有“元潭”焉。修真者若能契合,真炁真水自然徐徐而降,匯於元潭,聚於陰蹺陽蹺,下至足底湧泉,法自內心,善達人身深淵。
與善仁:天地好生,故水性予仁;善被十方,此仁之至也。心性能契合此,直與天地合德。
言善信:水性純真,毫不偽飾,真性不移。修者合此,如言出自內心,其言必真,善而有信。如水於零度℃結冰,百度沸騰;信而無差。

政善治,事善能,動善時。
  政善事:人身亦然,血液水份有形之水,周流不息,攝取排放,適量有度。修真行氣,精炁循環形上之水,如梭之轉,無微不至,法於自然,此政之善治也。
事善能:精為水,精能化氣,氣能化神;聚於下田能燒煉丹藥,於上田能煉神,於中田能還虛,於各竅穴能生不同作用。此精之曲直隨形,能善事也。
動善時:水能動靜,應乎自然。試觀水受熱而化為蒸氣,蒸氣遇冷而結聚成雲,雲於低氣壓而降雨,皆待時而動,非妄自而為。能悟之修者,不妄作為,動不違時,有為無為,適時而為;此水之動於善時也。

夫唯不爭,故無尤。
水利益眾生,而不與眾生爭名爭益;眾生賴水而生,當不能與水爭。沒有相爭,何來怨尤?水與眾生處於相「和」的狀態,此“和”固為水之上善,亦為行道之至要。 師云:『天時不如地利,地利不及人和;以和為貴,和氣致祥;和之時義大矣哉』。

【體悟】

虛心訪道 2015.12.20
第八章 借水講心如何修

在「上善若水」的總綱之下,老子講了七條修道準則。我們要學習水的善、柔,也要學水的堅韌。水的本性,沒有任何力量能改變它。水的這些特性,正是和道的特性有共通之處。

「虛心」有二義:一為虛無的無知無欲(即人的本性;如水一樣),二為寧靜。「訪道」:訪:謀也、尋求。莊子以心境保持虛靜,稱為「心齋」;以達到真知,來體悟大道。老子以:「為學日益,為道日損」的心智去六賊,減損知見(損棄無明);修煉不起執著之心(去我執)。「為道」,就是「去修煉」的意思。入道者尤要提昇理念,不可趨俗(迎合世俗)(失去了辨别、判斷的能力)真。

【修真】
黃元吉【道德經精義】云以:
指點上善之心,平平常常,無好無惡,浩浩蕩蕩,無陂無偏,極其和柔。是以居上不驕,為下不倍通“背”,不背棄;于己無尤,於人無怨。顧其所以能至此者,究非世俗之學所能造其巔,亦非無本之學所能建其極也。故太上處眾人所惡之後,旋示一善地。究竟此地何地?寸衷寸地是也。得其地則性命有依,失其地則神氣無主。無主則亂,安能事事咸宜,合內外而一致,處人己而無爭哉?然,謂其地為有,則多墮於固執;若謂其地竟無,又落於頑空偏靜沉寂,不含造化。此殆有無不立,動靜不拘者也。欲修至道,請細參其故,予以多積陰功,廣敦善行,庶幾上格神天,或得師指,或因神悟,予以會通其地,而始不墮旁門左道,得遂生平志願也。此地了然,道過半矣。以下曰“心”、曰“言”數語,明在在處處,俱將檢點至善,使不先得善地而居。以後所云,無一可幾於善者,此真頭腦學問,本原工夫。如或昧焉,則持己接物,萬事皆瓦裂矣。吾故略泄於此,願世之有志者,勿自恃才智,妄猜妄度,而不修德回天;惟虛心訪道可也。

道德經第七章研討-吳師兄分享

以修真的角度來體悟道德經 【參以香港金蘭觀呂祖降文解說為主體】 2015.12.13

第 七 章

天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

天地一炁周流,浩然運轉,毫不滯息,歷數十億載而不歇窮,與人生壽數相比,天地豈不謂長久乎? 天地生萬物,人貴為萬物之靈,生活在覆載之間,與天地列為三才,人身亦稟受天地一炁,為何人身難得百載歲? 道祖開示:「天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」。蓋天地不自生天地;天地之功:長養萬物,生而不有,為而不恃,功成而不居(第二章)。是故天律亦依天地之道,以“濟物利人”為“功”;以“修己之行”為“德”, 師云:『德行修逾八百,陰功積滿三千(張伯端《悟真》:西江月十二之十一),作為功果圓滿之基準。反觀塵世之人,為一己追逐功名權祿、財氣聲色,數十年間將精元耗盡,魄散魂離,胎卵濕化,循迴輪轉;為何終生為己營謀,身命反而不能長久?
外修功德本於道德,內修性命亦然。修真之士,摒棄私我己得之心,放下機巧自生之智,抱一無言,自然與天地合德;人身雖小,暗合天地,人身乃小天地也。既能破除自生之私智,自然破除人身體魄的屏障,與天地相呼應,擷取天地能量;先天之炁,自虛無中來,周流上下,優化人之一身。 師云:『先天一炁號虛無,運轉能教骨不枯。(呂祖指玄篇)骨能不枯,則性命自可延長矣。「號虛無」者乃指心而言,蓋心一著物,精氣即隨心運轉,精結於事物,先天之炁亦被隔礙矣。先天一炁,周流一身,循環無端,使能態大幅提升,修者更能免除腳痺腰酸、開展宮竅,煉命修性。

是以聖人後其身而身先,外其身而身存。

聖人有見及此,故不以營謀己身為先,外則潛藏不願揚名濟物,濟世渡人,奉獻社群。 師云:『燃燒自己,照亮別人』、『我為人人,人人為我』、『但求奉獻,不問報酬』…。內則修心煉性:去三心是指過去、現在、未來的一切執著與妄念,除四相我相、人相、眾生相、壽者相(壽命),無人無我。聖人效法天地,無私奉獻,永遠將自己之事放在社群之後。但聖人的功德,卻高踞在眾人之上;聖人之靈性,也超昇在眾人之前 後其身而身先
師云:『內功四五六,外功六五四四六、五五與六四分別共合為十,為內外功之比重。是以聖人內外兼修,於內煉時摒除三心四相,故能與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶;丹成壽延億載,其真性永存,超出三界,逍遙自在,與天地同其長久。

非以其無私耶,故能成其私。

先聖契合天地之道,行大公無私之德,本然天性,非以其無私之心志,焉能長久如一而無改移。以 呂純陽師尊為例,發願度盡天下群迷蒼生,千百年來堅持宏願,不辭勞苦,披星戴月,篳路藍縷,盡度緣人,道脈廣延,積砂成塔,德澤十方,受度者至眾,受蔭者不知凡幾,功蓋寰宇;故得後世的敬仰,好道者的信奉,修真子的皈依,同道的支持與愛戴,成了萬世之功業。

【體悟】人的真身 2015.12.13
 以不私其身為前題

「真身」就是人的身外之身;就是人體的「法身」(佛教稱之,佛的真身);也是虛無空間中,人的先天形體。聖人效法天地修身,先以靜御氣,然後以精養身;先以靜抱真,後以後天之炁養身。這個後天之身精炁足了,先天的元神真身有了足够的能量支持。身外之身是從體內修成的,可離體而存在;有生命、有智慧、能出有入無、通靈達妙的“神體”可出陽神、具六通。因此,只有認清真身假身,把假身置之度外,才能達到真身。修道、悟道、修真,就是積精累炁,把這個隱藏的真人培育出來。
修道程序:所謂「三千功八百果」,前題是不私其身。辦功者,外功也;修果者,內果者;外功內果,修行不可缺也。三千功者,指人道之功(濟困扶危化惡為善)一千,世道之功(以口化世,化轉人心)一千,天道之功(辦道闡道,宏道新民)一千;是謂由人道而至於天道合而為三千功也。八百果者,指內聖之果證。由後天而返先天,實行九轉還丹之修煉功夫;每轉得果九十共成九九之數,是則所謂八百果也。必修至果足八百,辦至功足三千,方謂功圓果滿。千百不是數字,而是有逐步躍進的意思;只要能力所及,皆應隨緣而處,為所應為。

【修真】黃元吉【道德經精義】云以:

天地不言,全憑一元真氣斡旋其間,所以周而復始,生機毫無止息,天地之長久,故歷萬古而常新也。聖人參天兩地引申為人之德可與天地相比,養太和之氣,一歸渾沌之真。處則為聖功,出即為王道。何世之言修己者,但尋深山枯坐,毫不幹一點人事:云治世者,純用一腔心血,渾身在人物裡握算!若此者各執一偏,各為其私,非無事而寂寂,有事而惺惺者焉。聖人窮則清淨無塵,而真形與山河並固;達則人物兼善,而幻身偕爵位俱輕。迨其後名標宇宙,身獨居先;功蓋寰區人世間,形存異世,非以其無私耶?學人能去其私,一空色相,永脫塵根,積功則留住人間,飛升則長存天壤。不私其身而卒得長生,轉世之為身家計者,不啻雲泥之判也。人可不絕外誘之私語歟?